Was ist politische Philosophie?

Die politische Philosophie spielt eine zusehends wichtigere Rolle vor allem in Bezug auf die Wirtschafts-, Sozial- und Gesundheitspolitik. Ihre Grundfragen sind die Gerechtigkeit und Legitimität der politischen Ordnung, der Konflikt zwischen Individuum und Gemeinschaft, Freiheit und Gleichheit oder auch die humane Gestaltung der Biopolitik. Neben dem klassisch traditionellen Modell von Platon bis Leo Strauss erläutert Hans-Martin Schönherr-Mann die Grundmodelle der modernen politischen Philosophie: das performative Modell (Machiavelli, Carl Schmitt und andere), das rationalistische (Kant, Marx, Rawls), das sprachphilosophisch ausgerichtete (Cassirer, Derrida) sowie eines, das die Beziehung zwischen Medien und Politik in den Vordergrund rückt (McLuhan, Baudrillard). Dabei geht es immer auch um die Frage, wie die Mündigkeit der Bürgerinnen und Bürger bewahrt und gestärkt werden kann.

Autorentext
Hans-Martin Schönherr-Mann ist Essayist und Professor für Politische Philosophie an der LMU München.

Leseprobe

3. Kapitel: Normative politische Philosophie Was ist politische Philosophie? Im 17. und vor allem im 18. Jahrhundert entsteht das dritte Grundmodell der politischen Philosophie, das weniger ontologisch ausgerichtet ist, also nicht von einer Analyse des Staates und seinen realen Handlungsoptionen ausgeht. Stattdessen fragt es nach den normativ-ethischen Grundlagen des Staates und der Politik. Es entsteht in der Aufklärung und erlebt in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts eine Renaissance. Wie schon bei Hobbes geht es der normativen politischen Philosophie darum, dass sich der Staat dadurch legitimiert, dass er den Bürgern dient, ihre Rechte und ihr Eigentum schützt. Das bedeutet, dass der Bürger seinerseits gegenüber anderen und dem Staat gewisse Rechte hat, die der Staat nicht nur achten, sondern gewährleisten muss. Somit dient das Individuum nicht mehr primär dem Staat, sondern kann seine eigenen Interessen gegen den Staat durchsetzen. Dadurch verschärft sich die Aporie von Staat und Individuum. Denn jetzt sind dessen egoistische Neigungen legitim. Für deren Befriedigung muss der Staat sogar sorgen, er gerät unter Leistungsdruck und legitimiert sich dadurch, dass er individuelle egoistische Interessen absichert. Leo Strauss nennt das politischen Hedonismus. Umgekehrt werden diese Rechte des Individuums vom Staat erst gesichert, so dass sich das Individuum gegenüber dem Staat nicht nur in einem Abhängigkeitsverhältnis befindet. Um den Anforderungen zu genügen, entwickelt der Staat unter Berufung auf das Allgemeinwohl, das mehr als die Summe der Einzelwohle sein soll, weiterhin den Anspruch eines Primats gegenüber den Individuen: Um diesen zu dienen, müssen sie sich dem Staat zunächst unterordnen. Mit dieser Argumentation lassen sich deren Rechte beschneiden und Eingriffe in das Privateigentum legitimieren. Insofern bleibt die Ethik in klassischen Bahnen, da sie ähnlich wie in der Antike in der normativen politischen Philosophie das Individuum der Gemeinschaft unterordnet. In der klassischen politischen Philosophie bleibt der Staat der Zweck des politischen Handelns der Individuen. In der normativen politischen Philosophie dreht sich dieses Verhältnis zwar um, doch das Individuum muss dem Staat dienen, weil der Staat das Individuum schützen soll. So eröffnen sich zwei Perspektiven der normativen politischen Philosophie, eine liberale bzw. individualistische und eine eher gemeinschaftsorientierte. Erstere geht von einem Primat des Individuums aus, obwohl dieses Primat durch den Staat gesichert werden muss. Die andere, eher kommunitarisch ausgerichtete Position geht vom Primat des Staates gegenüber dem Individuum aus. Diese Alternativen konturieren sich zwischen Kant und Hegel, wobei Kant indes das Primat des Individuums durch den Allgemeinheitsanspruch der Vernunft wieder aufhebt, so dass sich das Individuum wie bei Hegel dem Staat unterordnen muss. John Rawls entwickelt 1971 seine liberale politische Philosophie, die auf die soziale Einbindung der Menschen Rücksicht nehmen möchte, trotzdem schiebt sie das Individuum möglichst weit in den Vordergrund. Darauf antwortet eine lange Diskussion, aus der der Kommunitarismus hervorgeht, der vor dem Hintergrund des protestantisch geprägten US-Individualismus den Einzelnen der Gemeinschaft unterordnen möchte. Er lässt sich in eine sozialliberale Strömung und eine konservative unterscheiden. Letztere, zu ihr gehören beispielsweise Autoren wie MacIntyre, passt zur klassischen politischen Philosophie. Die meisten Kommunitaristen zählen zur normativen politischen Philosophie.

Inhalt
Inhalt Einleitung 11 Überblick 11 Grundkonzeptionen 18 1. Kapitel: Klassische politische Philosophie 38 Anthropologie: Der Mensch als herrschaftsbedürftiges soziales Wesen 39 Ethik: Orientierung der Politik am naturnahen guten Leben 42 Rechtsphilosophie: Über die Epochen hinweg unveränderliche Gerechtigkeit 47 Legitimität der politischen Ordnung: Aristokratische Herrschaft 52 Freiheit und Gleichheit als beschränkte politische Ansprüche 58 Politische Theologie I: Verteidigung des christlichen Abendlandes 61 Reform: Veränderungen, um traditionelle Strukturen zu erhalten 64 2. Kapitel: Performative politische Philosophie 69 Anthropologie: Der Geist als Reflex des Körpers 71 Ethik: Von der Normen- zur Verantwortungsethik 77 Rechtsphilosophie: Bedeutungsverlust der Gerechtigkeit 81 Legitimität der politischen Ordnung: Der Verwaltungsstaat 85 Freiheit und Gleichheit als scheiternde politische Ansprüche 90 Politische Theologie II: Religion im Dienst der Politik 93 Von der Reform zur Revolution 95 3. Kapitel: Normative politische Philosophie 99 Anthropologie: Der Mensch als vernünftiges Wesen 100 Ethik: Die Orientierung der Politik an normativen Prinzipien 105 Rechtsphilosophie: Die Wiederkehr der Gerechtigkeit 114 Legitimität der politischen Ordnung: Der Rechtsstaat 121 Freiheit und Gleichheit als primäre politische Ansprüche 127 Säkulare politische Theologie I: Verdrängung der Religion aus der Politik 130 Reform: Politik als normative Orientierung gesellschaftlicher Entwicklungen 133 4. Kapitel: Linguistische politische Philosophie 138 Anthropologie: Der Mensch als sprechendes Wesen 140 Ethik: Sprache und Normen 145 Rechtsphilosophie: Sprache und Gerechtigkeit 153 Legitimität der politischen Ordnung: Der Konfliktstaat 158 Freiheit und Gleichheit als beschränkte politische Ansprüche 165 Säkulare politische Theologie II: Die sprachliche Wiederkehr der Religion 169 Reform: Sprache als Weltveränderung 173 5. Kapitel: Mediale politische Philosophie 178 Anthropologie: Der Mensch angesichts elektronischer Medien 180 Ethik zwischen Partikularitäten und Widerstand 186 Rechtsphilosophie: Massenmedien als vierte Gewalt 191 Legitimität der politischen Ordnung im Virtuellen 196 Freiheit und Gleichheit als Zugang zu Information und Kommunikation 202 Säkulare politische Theologie III: Religion und Medien als inniges Verhältnis 207 Reform: Medien zwischen Beförderung und Behinderung von Partizipation 211 Nachwort 217 Literatur 219 Personenregister 226