Hiob, der leidende Gerechte, wurde in der Weltliteratur zum Symbol für das Rätsel des Bösen. Literaten, Theologen und Philosophen haben sich von dieser Gestalt immer wieder anregen lassen und nach Antworten gesucht. Diese sind so zahlreich wie die Leser des Buches. Jedoch bleibt jede hinter dem, was Hiob erdulden musste, hinter seiner Klage, seiner Anklage und seinem Schweigen zurück. Eine Antwort auf das Theodizeeproblem gibt es nicht. Einfühlsam, klug und in feiner Sprachform sagt Rüdiger Lux warum. Weil Hiob mehr ist als ein Problem! Er ist ein unschuldig leidender Mensch, einer der paradigmatisch für die Leiden seines Volkes Israel in der Geschichte sowie die Leiden aller Menschen steht. Mit ihm rühren der Glaube und das Denken an ihre Grenze, an Gott.

Autorentext
Rüdiger Lux, Dr. theol, Jahrgang 1947, studierte evangelische Theologie in Halle/Saale und in Greifswald. Er war Gemeinde- und Studentenpfarrer in Cottbus und Halle/Saale sowie nach seiner Promotion (1977) und seiner Habilitation (1992) Dozent für Altes Testament an der Kirchlichen Hochschule in Naumburg. Seit 1995 ist er Professor für Exegese und Theologie des Alten Testaments an der Universität Leipzig.

Zusammenfassung
Hiob, der leidende Gerechte, wurde in der Weltliteratur zum Symbol fur das Ratsel des Bosen. Literaten, Theologen und Philosophen haben sich von dieser Gestalt immer wieder anregen lassen und nach Antworten gesucht. Diese sind so zahlreich wie die Leser des Buches. Jedoch bleibt jede hinter dem, was Hiob erdulden musste, hinter seiner Klage, seiner Anklage und seinem Schweigen zuruck. Eine Antwort auf das Theodizeeproblem gibt es nicht. Einfuhlsam, klug und in feiner Sprachform sagt Rudiger Lux warum. Weil Hiob mehr ist als ein Problem! Er ist ein unschuldig leidender Mensch, einer der paradigmatisch fur die Leiden seines Volkes Israel in der Geschichte sowie die Leiden aller Menschen steht. Mit ihm ruhren der Glaube und das Denken an ihre Grenze, an Gott.

Inhalt
INHALT Vorwort 7 A Einfuhrung 1. »Widerstand und Ergebung« 9 2. Vom Leiden als »Fels des Atheismus« 14 3. Unde malum Woher das Bose? I 22 B Darstellung 1. »Hiob« im Alten Orient 28 1.1. Ludlul bel nemeqi 29 1.2. Das »Gesprach des Lebensmuden mit seinem Ba« 43 2. Hiob außerhalb des Hiobbuches 52 3. Das Hiobbuch Aufbau und Entstehung 57 4. Der Prolog 66 4.1. Hiobs Gluck 69 4.2. Satans erster Anschlag 82 4.3. Hiobs erste Bewahrung 95 4.4. Satans zweiter Anschlag 108 4.5. Hiobs zweite Bewahrung 119 Exkurs 1: Hiobs Frau? 122 4.6. Hiob und seine Freunde 132 5. Die Dialogdichtung 139 5.1. Hiobs Klage 141 5.2. Die Freundesreden 152 5.2.1. Elifas: Unheil wachst nicht aus dem Acker ... 153 Exkurs 2: Unde malum Woher das Bose? II 156 5.2.2. Bildad: Frage doch die vor dir waren ... 167 Exkurs 3: Ich weiß, dass mein Loser lebt 174 5.2.3. Zofar: Dies irae Tag des Zorns 181 5.2.4. Gescheiterte Seelsorge!? 187 5.3. Wo will man Weisheit finden? 191 5.4. Bilanz eines Lebens 196 5.4.1. Seine Leuchte uber meinem Haupt 198 5.4.2. Ein Bruder der Schakale bin ich 204 5.4.3. Wage mich auf gerechter Waage 207 5.5. Elihu der verspatete Freund 212 5.5.1. Da entbrannte der Zorn 213 5.5.2. Gott ist großer als der Mensch 215 5.5.3. Ferne sei es, dass Gott frevelt 221 5.5.4. Blicke zum Himmel auf 224 5.5.5. Wer ist ein Lehrer wie er? 226 5.6. Gottes Reden aus dem Wettersturm 231 5.6.1. Wo warst du, als ich die Erde grundete? 232 5.6.2. Hast du einen Arm wie Gott? 245 Exkurs 4: Wie viel Macht hat der Allmachtige? 252 5.6.3. Darum widerrufe ich 258 6. Reden uber Gott reden zu Gott? 265 7. Mehr als ein Happy End! 271 C Wirkung 1. Stimmen der Neuzeit 283 2. Soren Kierkegaard Welt als Wiederholung? 284 3. Rudolf Otto Vom Recht des Irrationalen 290 4. Carl Gustav Jung Wandlungen Gottes 294 5. Ernst Bloch Wandlungen Hiobs 298 6. Vom Trost der Musik eine Hiobspredigt 303 Literaturverzeichnis 313 Abbildungsverzeichnis 320